"Шаманские" техники в психотерапии - танцы на грани...

Я наблюдал, как танцоры бальных танцев без подготовки начинают танцевать традиционное аргентинское танго: ломается сам рисунок танца и зрелище выходит не очень, скажем, эстетичное. И НЕПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ, самое главное!

Нечто похожее происходит, когда психологи используют техники, называемые шаманскими (или буддийскими, или дзенскими, или тантристскими - возможны варианты). Хочется сказать - "Парень, ты заигрался. Твоя база совершенно не подходит для медитаций в позе лотоса или танцев с бубнами. Это профанация и психотерапии, и традиционных культур. Ты просто пытаешься сделать себе рекламу, а делаешь антирекламу психологической практике".

Другое дело ассимиляция психотерапевтического содержания элементов традиционной культуры. Это как классическая балетная постановка в которую умело вплетаются движения и ритмы национальных танцев. Этим можно и нужно восхищаться, только это требует высокого уровня профессионализма, творчества и...  высокого уровня общей культуры. Таких людей в психотерапии не так уж и много. Примерами для меня служат Арнольд Минделл и Фриц Перлз.

Для того, чтобы пойти их стопами нужно, на мой взгляд, придерживаться всего одного принципа - очень хорошо понимать, что ты делаешь как психотерапевт на каждом шаге техники, которая связана с традиционными культурами. Причем понимать на достаточно глубоком уровне теории той психотерапевтической модальности, в которой ты подготовлен. Обычно, если горе-"автору новой методики и городскому шаману" не хватает профессионализма он начинает говорить о "доверии процессу" и "доверии клиенту".

Замечательный гештальт-терапевт Ирэна Голуба, когда ее спрашивали, на что похож гештальт, она говорила что похож на крысу: "бегает по всей территории и крадет самые лакомые кусочки". Действительно гештальт имеет фантастический потенциал ассимиляции психологических техник и методик, элементов традиционной культуры, телесных практик и т.д. Только это очень большой вызов и большая ответственность для специалиста в гештальт-подходе.

Совместное проживание сновидений

Человек - существо социальное, поэтому для того, чтобы понять что-нибудь про себя ему часто нужно поговорить с другим.
Точно также и со сном: чтобы он выполнил свою функцию - дал важное послание, стал целительным, помог решить задачу - нужен другой человек для совместного исследования сна.
Техник совместного исследования сновидений множество, но наиболее интересная - на мой взгляд - техника Роберта Мосса совместного возвращения в сновидение.
Суть этой техники в том, что сначала человек рассказывает свой сон партнеру, тот задает уточняющие вопросы и они оба формулируют задачу возвращения в сновидение. А потом, взявшись за руки, погружаются в сновидение. Сновидец закрывает глаза и проживает сновидение, а партнер... партнер сохраняет телесный контакт со сновидцем и внимательно наблюдает, что происходит во внутреннем мире партнера. После совместного проживания сна двое делятся своими переживаниями.

Это удивительный способ быть вместе, открыть что-то новое и результаты вас могут приятно удивить и быть совершенно неожиданными.

Сон как танец

Москва, Арбат, фото автора

Название поста может выглядеть довольно неожиданно: ведь время, когда нам снятся сны - парадоксальная фаза сна, - характеризуется почти полной обездвиженностью. Но это правда - сон содержит в себе танец. Танец, который мы не станцевали в нашей повседневной жизни.

В гештальт-терапии один из способов понимания снов ("сон как ретрофлексия") основывается на том, что в образах сна сновидец встречается с теми потребностями, которые не решается реализовать в повседневной жизни. Так, например, если вы сдерживаете агрессию, вам будут сниться агрессивные сны. Нельзя точно сказать, будете ли вы проявлять агрессию в сновидении, сами будете сталкиваться с агрессией (как это бывает в кошмарах) или просто будете сновидеть драки и конфликты других лиц, но тема агрессии скорее всего появится в снах. А исследование эротических снов как ретрофлексии очень помогает понять вытесненные способы проявления сексуальности и через это обогатить сексуальную практику человека.

То же самое касается и движений. Есть масса телесных реакций, энергий, движений, которые нам органичны и естественны, но по разным причинам мы их не проявляем в повседневной жизни, а может даже и не подозреваем о нашем "внутреннем танце". Самая банальная причина - гиподинамия, а еще низкая телесная чувствительность, неестественность социально одобряемых проявлений тела, воспитание не уделяющее внимания телесному аспекту и т.д., и т.д. 

Но эти движения будут нам сниться! Ведь движения разных персонажей сна - это наши движения. Проживая движения персонажей сна можно составить уникальный танец нашей силы, который будет нас вдохновлять и оздоравливать, делать более целостными.

Техник может быть много. Например, соединение методов работы со сновидением и техник аутентичного движения. Мы пробовали. Получилось очень красиво и увлекательно.

Метафорические карты и сновидения

карта "Мастер" из набора SYMBOLON

Сейчас набирают популярность метафорические ассоциативные карты - набор разных по содержанию и цвету картинок карточного формата, которые используются в психотерапии как проективная методика для исследования движущих сил личности - внутренних конфликтов, интересов, влечений и мотивов.

Созданы они были художником Эли Раманом в 1975 году, ищущим новые формы художественного творчества.

Постепенно они вошли в арсенал психологов как проективные тесты: по тому, какие карты выбирает человек и как он описывает сюжет этих карт, можно сделать некоторые психологические выводы. Кажущаяся простота работы и атмосфера таинственности, всегда сопровождавшая использование карт, сделали метафорические карты популярными.
К сожалению, как и многие проективные тесты, они подчас используются там, где специалисту попросту не хватает навыков и подготовки для глубокой работы с бессознательным клиента. В таком случае они становятся мнимым подспорьем в консультировании. Но есть такие сферы работы, где метафорические карты действительно могут помочь.
Одной из таких областей является работа со сновидениями.

REM-фаза сна: выдающееся открытие, которое ничего не открыло

Юджин Азерински
1921 - 1998

В начале 50-х годов прошлого века ассистент Чикагского университета Юджин Азерински  исследовал необычное явление. В определенный период ночного сна у человека полностью расслабляется мускулатура и лишь глазные веки начинают совершать хаотические движения. Эта фаза сна так и была названа: фаза быстрого движения глаз ( REM - rapid eye movement sleep).
Азерински снимал электроэнцефалограмму во время REM-фазы и будил пациентов для того, чтобы они поделились своими ощущениями. В результате было сделано выдающееся открытие: в REM-фазе мозг активно работает, электроэнцефалограмма показывала результаты подобные тем, которые бывают во время решения каких-нибудь сложных задач. А разбуженные испытуемые сообщали о ярких сновидениях, причем, если испытуемых будили в другое время - они не говорили о снах.

В этом и состояло открытие Азерински: фактически был поставлен знак равенства между сновидениями и REM-фазой сна. Публикация проф. Клейтмана и Азерински в 1953 году по сути является выдающимся открытием в области психофизиологии сна. Через несколько лет исследования Клейтмана, Азерински и Демента попали в большинство американских учебников.

Аллан Хобсон: убить Фрейда

Джон Аллан Хобсон,
профессор психиатрии Гарвадрской
медицинской школы (р. 1933)

Профессор Хобсон не любил психоанализ. Настолько, что отверг даже предложение выступить на психоаналитическом конгрессе с докладом, выбивающем почву из-под теории Фрейда. А , выступать было с чем.
"Выстрел" Аллана Хобсона был нанесен в самое сердце психоанализа - в работу со сновидениями. Как известно, именно с книги Фрейда "Толкование сновидений" начинается развитие глубинной психоаналитической работы. Основная идея в том, что нам снятся вытесненные или отвергаемые желания. Поэтому материал каждого сновидения говорит очень важные вещи про внутреннюю жизнь сновидца.
И вот Хобсон, изучая REM-фазу сна, когда снятся наиболее яркие сновидения, обнаружил, что в это время мозг буквально пропитан нейромедиатором ацетилхолином.

Сон, смерть и пробуждение Великой Субботы

Вместивший в себя бездну
Лежит перед нами мертвый,
И полотном со смирною обвитый,
В гробнице полагается как смертный - Бессмертный,
Женщины пришли помазать его миром,
Плача и горько взывая:
"Эта суббота - преблагословенная,
Та самая, в которую Христос уснул,
Чтобы на третий день воскреснуть"
(Кондак Великой Субботы)

В этом удивительном тексте Роман Сладкопевец описывает самую суть праздника Великой Субботы. Богослужение напоминает нам об историческом событии, произошедшем в Палестине более двух тысячелетий назад. Но кроме исторического, провиденциального и богословского смысла этот текст описывает и внутреннюю сновидческую реальность человека: Адам, символизирующий человеческое существование, находится в аду - мире "бездушных мертвых", месте где царит тьма, смерть, одиночество и отчаяние. До этой Субботы конфликт между стремлением к свету, райскому существованию и нахождению во тьме неразрешим: херувим с огненным мечом стоит у дверей Рая, и мир света в полной мере недостижим для смертного. Конечно, проблески света присутствуют в жизни, но в общем и целом - смерть и ад определяют человеческое существование. Внутренний конфликт - это конфликт между воспоминанием о Рае и стремлением к нему, с одной стороны, и далекой от райского существования реальностью внутренней жизни, с другой.