пятница, 12 августа 2016 г.

Психологическая травма и два мира

иллюстрация из книги
Д. Калшеда "Травма и душа" 
Эта эскимосская маска - резьба по кости - называется "сказитель". Одним глазом сказитель смотрит на окружающий мир, другим (закрытым) видит мир духовный. Идея, выраженная в этом предмете традиционного искусства очевидна: человек живет в этих обоих мирах. И если про окружающий мир все более-менее понятно, то понять, что такое мир духовный гораздо сложнее. В процессуальной терапии это, возможно, Dream Land - страна грез, аборигены Австралии стали бы говорить о "времени сновидений", которое присутствует и сейчас в каждой вещи как ее сущность. Дональд Калшед прямо говорит о "духовном мире" и пытается найти параллели в аналитической терапии. В православной картине мира - мир духовный это, оказывается, не один, а два разных мира (мир Божественный энергий и ангельский мир - различение, существующее только в Православии).

То, что человек живет одновременно в двух мирах, я впервые прочувствовал на западносибирской земле, встретившись довольно неожиданным образом с традиционной культурой народа ханты. Я к тому времени был преподавателем богословия и довольно много знал о невидимом мире и в известной мере - как практикующий христианин - осознавал его существование, но "почувствовать кожей", что твоя личность живет на грани этих двух миров мне удалось только там.

среда, 3 августа 2016 г.

Сновидческие практики: возвращение души?

Роберт Мосс о потере души

Howard Terpning "Шаман и его магические перья"
"Ирокезы считают, что если мы потеряли сны, то потеряли часть души, ту часть себя, которая является сновидцем. Это серьезная проблема, потому что потеря души является основной причиной болезни, депрессий и спутанности сознания. Если вы потеряли жизненную энергию, волшебство уйдет из жизни. Иммунитет снизится, у вас будет истощение, вы не сможете чувствовать радость или любовь и в вас появится внутренняя пустота, которую вы, может быть, попытаетесь заполнить сладостями, алкоголем или какой-то другой зависимостью. Потеря души может убить вас, даже если у западных врачей нет названия для этого. В худшем случае вы можете присоединиться к процессии живых мертвецов, бредущих от одного бессмысленного рубежа к другому, играя роли, написанные для них другими людьми, не зная, кто они и почему пришли в этот мир" - так описывает ирокезские представления об утрате души Роберт Мосс - историк, журналист и практикующий исследователь традиционных сновидческих техник.  Депрессии, усталость, зависимости, эмоциональная замороженность, жестокость, психосоматические болезни - все это, возможно, с точки зрения традиционной культуры можно рассматривать как утрату души. Психологические и физические травмы, утраты, сильная душевная боль может привести к тому, что человек теряет себя и часть своей жизненной энергии. Это и есть утрата души.

вторник, 2 августа 2016 г.

"Шаманские" техники в психотерапии - танцы на грани...

Я наблюдал, как танцоры бальных танцев без подготовки начинают танцевать традиционное аргентинское танго: ломается сам рисунок танца и зрелище выходит не очень, скажем, эстетичное. И НЕПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ, самое главное!

Нечто похожее происходит, когда психологи используют техники, называемые шаманскими (или буддийскими, или дзенскими, или тантристскими - возможны варианты). Хочется сказать - "Парень, ты заигрался. Твоя база совершенно не подходит для медитаций в позе лотоса или танцев с бубнами. Это профанация и психотерапии, и традиционных культур. Ты просто пытаешься сделать себе рекламу, а делаешь антирекламу психологической практике".

Другое дело ассимиляция психотерапевтического содержания элементов традиционной культуры. Это как классическая балетная постановка в которую умело вплетаются движения и ритмы национальных танцев. Этим можно и нужно восхищаться, только это требует высокого уровня профессионализма, творчества и...  высокого уровня общей культуры. Таких людей в психотерапии не так уж и много. Примерами для меня служат Арнольд Минделл и Фриц Перлз.

Для того, чтобы пойти их стопами нужно, на мой взгляд, придерживаться всего одного принципа - очень хорошо понимать, что ты делаешь как психотерапевт на каждом шаге техники, которая связана с традиционными культурами. Причем понимать на достаточно глубоком уровне теории той психотерапевтической модальности, в которой ты подготовлен. Обычно, если горе-"автору новой методики и городскому шаману" не хватает профессионализма он начинает говорить о "доверии процессу" и "доверии клиенту".

Замечательный гештальт-терапевт Ирэна Голуба, когда ее спрашивали, на что похож гештальт, она говорила что похож на крысу: "бегает по всей территории и крадет самые лакомые кусочки". Действительно гештальт имеет фантастический потенциал ассимиляции психологических техник и методик, элементов традиционной культуры, телесных практик и т.д. Только это очень большой вызов и большая ответственность для специалиста в гештальт-подходе.