суббота, 22 марта 2025 г.

Практика воспоминания сновидений по Дику Прайсу

 Найдите спокойное и безопасное место, где вы сможете расслабиться. Лягте или сядьте удобно. Сделайте глубокий вдох, закройте глаза и отпустите себя.

Подумайте о следующем. Опыт нашего дневного Я несовместим с опытом пребывания в сновидении. Просыпаясь, мы начинаем чувствовать, что должны быть активны, обращать внимание на происходящее и быть готовыми к совершению каких-то действий. А во сне не так. Сценарии сна разворачиваются как будто бы по их собственному желанию. Следовательно нам нужно вспоминать их следуя их собственным правилам - т.е. не страться специально вспоминать их.

Теперь можно приступать к воспоминанию сновидений. Для того, чтобы уточнить  свое намерение, скажите какую либо простую фразу: "итак, что мне сегодня снилось?"

Вместо того, чтобы вспоминать сон, постарайтесь почувствовать, можете ли вы вспомнить и воспроизвести себя в состоянии, напоминающем дрему. 

Позвольте своему сознанию блуждать в разных областях и наблюдайте за тем, появятся ли воспоминания о том, что вам снилось.

Дайте  происходить тому, что происходит, не вынуждайте себя к  каким-то специальным действиям.

Ничего страшного, если воспоминания о сне не приходят. Может оказаться  что вы просто фантазируете или грезите наяву.

Дайте себе погрузиться в то, что просиходит, увидеть происходящее настолько отчетливо, насколько возможно.

Затем постепенно возвращайтесь в помещение, открывайте глаза и входите в контакт со своим окружением. Возможно, вам захочется сделать какие-то заметки.


по Дж. Каллагану

пятница, 21 марта 2025 г.

Работа со сновидениями в стиле Дика Прайса


Организуйте три места: для вас, партнера и пустой стул.

Предложите партнеру поосознавать свое состояние: расслабиться, глубоко подышать, войти в контакт с телом и поосознавать чувства. Попросите через какое-то время поделиться своим состоянием.

Попросите партнера "войти" в его сон, настолько полно, насколько возможно. Предложите время, чтобы партнер вспомнил сон во всех деталях.

Предложите партнеру не торопясь рассказать сон в настоящем времени, вмешиваюясь только для того, чтобы партнер рассказывал в настоящем времени и не торопился.

Когда партнер закончит рассказывать, попросите его выбрать один из объектов сна, с которым он хотел бы поработать. Предложите ему вообразить, что он сам выбранным объектом сновидения. Предложите рассказать о себе от имени объекта. Поощряйте этот рассказ.

Когда у вас появилось ощущение, что партнер завершил описание, можете предложить ему эксперимент: спросите, когда он находится в этом образе не хочет ли он сказать что-либо тому, кто видит этот сон.

Предложите партнеру пересесть на его место, услышать послание, предложить, если есть желание что-то ответить. Возможно, завяжется диалог.

Когда по вашим ощущениям работа с этим объектом закончена, предложите партнеру вернуться к осознанию своих чувств и ощущений. Обсудите возможные изменения.

Если есть желание, сделайте паузу и переходите к другому объекту сновидения.

Узщнайте у партнера, что дала ему работа с этим сновидением, как он может привнести осознавания этой работы в свою жизнь.


По Джону Каллагану

четверг, 23 ноября 2023 г.

Базовая схема работы со сновидениями

  1. Предложите клиенту сфокусироваться на его телесных переживаниях здесь-и-сейчас
  2. Предложите клиенту рассказать 5-7 фраз о его жизни и текущей идентификации
  3. Попросите клиента рассказать сон в настоящем времени, не торопясь, как бы заново проживая его. Можете спросить клиента о тех переживаниях, которые были во сне, где они встречаются в повседневной жизни - это поможет понять связь сновидения и повседневной реальности
  4. Выберите вместе с клиентом самый "заряженный" (наиболее волнующий, интересный, пугающий и т д).
  5. Предложите клиенту поставить сцену самого заряженного момента сновидения (вот здесь стою я, там дорога, тут вот мой приятель и т д). В процессе показа и рассказа клиента внимательно наблюдайте, чтобы выбрать две наиболее заряженные фигуры сновидения (часто одной из них является сам сновидец)
  6. Разыгрывайте взаимодействие этих двух фигур, меняясь местами. При этом каждую фигуру сначала "играет" клиент. Работа идет до тех пор, пока у клиента не появится сильная реакция (инсайт, сильное переживание, телесный процесс). Эта реакция и будет посланием/ресурсом сновидения
  7. Обсудите с клиентом, как он будет применять в реальной жизни открытый ресурс или как будет следовать посланию.
  8. Обсудите, как клиент "почтит" свое сновидение.


среда, 23 ноября 2016 г.

Энергия сновидений

Миоке Дэ, без названия
Сновидения содержат в себе удивительно много энергии. Не только персонажи сновидения, которые говорят, бегут, летают, но и громадные горы и величественные реки создаются энергией сновидца. И все же мы не всегда просыпаемся полные сил. Все дело в том, что мы внутренне разделены, не целостны. И хотя элементы сна это наши части, но части отделенные, к которым мы не всегда имеем доступ.
Но если, работая над сном, собрать энергию всех персонажей, всех элементов пейзажа в одной точке, подобно тому, как собираются солнечные лучи, проходя через увеличительное стекло, и присвоить ее - эффект получается поразительный! Это и есть телесная интеграция сновидений

пятница, 12 августа 2016 г.

Психологическая травма и два мира

иллюстрация из книги
Д. Калшеда "Травма и душа" 
Эта эскимосская маска - резьба по кости - называется "сказитель". Одним глазом сказитель смотрит на окружающий мир, другим (закрытым) видит мир духовный. Идея, выраженная в этом предмете традиционного искусства очевидна: человек живет в этих обоих мирах. И если про окружающий мир все более-менее понятно, то понять, что такое мир духовный гораздо сложнее. В процессуальной терапии это, возможно, Dream Land - страна грез, аборигены Австралии стали бы говорить о "времени сновидений", которое присутствует и сейчас в каждой вещи как ее сущность. Дональд Калшед прямо говорит о "духовном мире" и пытается найти параллели в аналитической терапии. В православной картине мира - мир духовный это, оказывается, не один, а два разных мира (мир Божественный энергий и ангельский мир - различение, существующее только в Православии).

То, что человек живет одновременно в двух мирах, я впервые прочувствовал на западносибирской земле, встретившись довольно неожиданным образом с традиционной культурой народа ханты. Я к тому времени был преподавателем богословия и довольно много знал о невидимом мире и в известной мере - как практикующий христианин - осознавал его существование, но "почувствовать кожей", что твоя личность живет на грани этих двух миров мне удалось только там.

среда, 3 августа 2016 г.

Сновидческие практики: возвращение души?

Роберт Мосс о потере души

Howard Terpning "Шаман и его магические перья"
"Ирокезы считают, что если мы потеряли сны, то потеряли часть души, ту часть себя, которая является сновидцем. Это серьезная проблема, потому что потеря души является основной причиной болезни, депрессий и спутанности сознания. Если вы потеряли жизненную энергию, волшебство уйдет из жизни. Иммунитет снизится, у вас будет истощение, вы не сможете чувствовать радость или любовь и в вас появится внутренняя пустота, которую вы, может быть, попытаетесь заполнить сладостями, алкоголем или какой-то другой зависимостью. Потеря души может убить вас, даже если у западных врачей нет названия для этого. В худшем случае вы можете присоединиться к процессии живых мертвецов, бредущих от одного бессмысленного рубежа к другому, играя роли, написанные для них другими людьми, не зная, кто они и почему пришли в этот мир" - так описывает ирокезские представления об утрате души Роберт Мосс - историк, журналист и практикующий исследователь традиционных сновидческих техник.  Депрессии, усталость, зависимости, эмоциональная замороженность, жестокость, психосоматические болезни - все это, возможно, с точки зрения традиционной культуры можно рассматривать как утрату души. Психологические и физические травмы, утраты, сильная душевная боль может привести к тому, что человек теряет себя и часть своей жизненной энергии. Это и есть утрата души.

вторник, 2 августа 2016 г.

"Шаманские" техники в психотерапии - танцы на грани...

Я наблюдал, как танцоры бальных танцев без подготовки начинают танцевать традиционное аргентинское танго: ломается сам рисунок танца и зрелище выходит не очень, скажем, эстетичное. И НЕПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ, самое главное!

Нечто похожее происходит, когда психологи используют техники, называемые шаманскими (или буддийскими, или дзенскими, или тантристскими - возможны варианты). Хочется сказать - "Парень, ты заигрался. Твоя база совершенно не подходит для медитаций в позе лотоса или танцев с бубнами. Это профанация и психотерапии, и традиционных культур. Ты просто пытаешься сделать себе рекламу, а делаешь антирекламу психологической практике".

Другое дело ассимиляция психотерапевтического содержания элементов традиционной культуры. Это как классическая балетная постановка в которую умело вплетаются движения и ритмы национальных танцев. Этим можно и нужно восхищаться, только это требует высокого уровня профессионализма, творчества и...  высокого уровня общей культуры. Таких людей в психотерапии не так уж и много. Примерами для меня служат Арнольд Минделл и Фриц Перлз.

Для того, чтобы пойти их стопами нужно, на мой взгляд, придерживаться всего одного принципа - очень хорошо понимать, что ты делаешь как психотерапевт на каждом шаге техники, которая связана с традиционными культурами. Причем понимать на достаточно глубоком уровне теории той психотерапевтической модальности, в которой ты подготовлен. Обычно, если горе-"автору новой методики и городскому шаману" не хватает профессионализма он начинает говорить о "доверии процессу" и "доверии клиенту".

Замечательный гештальт-терапевт Ирэна Голуба, когда ее спрашивали, на что похож гештальт, она говорила что похож на крысу: "бегает по всей территории и крадет самые лакомые кусочки". Действительно гештальт имеет фантастический потенциал ассимиляции психологических техник и методик, элементов традиционной культуры, телесных практик и т.д. Только это очень большой вызов и большая ответственность для специалиста в гештальт-подходе.